本意为“上主”或“主人”，但它被用作迦南人所崇拜的主神的专有名词。巴耳是一位掌管生育与农业的神明。当以色列子民在他们所得的新地上安居下来时，便屡屡受到诱惑，想要背弃那位曾带领他们出离埃及、经过旷野的雅威，而去敬奉这位或许能赐予五谷丰收、葡萄满园的神祇。有些人的名字中甚至包含“巴耳”，如达味的一个儿子（参见 《编年纪上》第十四章第七节 厄里沙玛、贝里雅达和厄里培肋特。（《编年纪上》14:7） ）。人们还认为，巴耳鼓励那些为先知们所谴责的情欲放纵。因此，当巴耳的庙宇被毁（ 《列王纪下》第十一章第十八节 然后，所有当地人民到巴耳庙去，将庙拆毁，将祭坛推翻，将神像完全打碎，在祭坛前斩了巴耳的司祭玛堂。司祭约雅达又调派士兵把守上主的殿，（《列王纪下》11:18） ），巴耳的信徒被击溃（列上18:20-40）时，申命纪史学家都为此感到欣慰。然而，巴耳崇拜依然残存，直到约史雅进行宗教改革时，才再次被彻底铲除（参见 《列王纪下》第二十三章第四至五节 君王于是吩咐大司祭希耳克雅和副大司祭以及守门的，将那些为巴耳，为阿舍辣和为天上万象所制造的祭器，都从上主殿内搬出，在耶路撒冷外克德龙谷的田野中焚烧了，把灰烬带到贝特耳去。君王废除了以前犹大王派定在犹大各城，和耶路撒冷周围高丘上焚香的僧侣，以及向巴耳、太阳、月亮和黄道带，并天上万象焚香的人；（《列王纪下》23:4-5） ）。
关于巴耳的许多资料，主要来源于公元前十五世纪的拉斯沙姆拉文献。在这些文献中，巴耳被认为有一位配偶阿纳特。在巴勒斯坦地区，巴耳的配偶则被视为阿舍辣（参见 《民长纪》第三章第七节 以色列子民行了上主视为恶的事，忘却了上主他们的天主，而事奉了巴耳诸神和阿舍辣诸女神；（《民长纪》3:7） ）或阿斯塔尔特（参见 《民长纪》第十章第六节 那时以色列子民又行了上主视为恶的事，事奉巴耳和阿市托勒特众神，以及阿兰的神，漆冬的神，摩阿布的神，阿孟子民的神，培肋舍特人的神；他们背弃上主，不事奉他。（《民长纪》10:6） ）；在信众眼中，这些女神各自独立，并非同一位神明。
雅威与巴耳崇拜之间的冲突，实质上是对民众信仰归属的争夺：人们应当敬奉一位具有伦理要求、超越万有的上主，还是信奉那位寓于自然万物之中的迦南神明？然而，这位超越的雅威，也同样能“驾御着风翼”（参见 《圣咏集》第一百零四篇第三节 在水上建筑你的宫殿，造了云彩，作你的车辇，驾御着风翼，驰骋直前；（《圣咏集》104:3） ）；而对巴耳的崇拜，同样也涉及了一些道德与社会层面的准则。